“君子和小人”辩证论（2）

李崇军（中国网络媒体著名时事政治评论家）

这其中包含人的说话之道。没轮到他说话的时候却自顾自说起来，说明这人急于表现自己，生怕被冷落或看不起，其实恰恰是肤浅和浮躁的表现。此外，这样的行为也很失礼，是没教养的体现。轮到你说了却不说是另一个极端，不仅同样有所失礼，而且必定有所隐瞒，所以虚伪。有些人则是因为羞涩，这同样不可取，君子坦荡光明，只要正当有何不敢说的？所以要学着从这种怯懦中走出来。

最严重的是不看人脸色就贸然开口，有些话也许关系别人的隐私、戳着别人的痛处、犯着别人的忌讳，自己却不管不顾说下去，这就远远不是肤浅浮躁和无礼没教养的问题了，而是直接关系人的品格。因为他完全是只顾自己痛快，不顾他人感受，是在伤害别人。当然，有的人只是性格直爽，伤害到别人是无心，但无心的伤害，就不是伤害了吗？这样的直爽，非君子所为。

其余还有“君子行事有“三不”，小人反之”、“ 君子修身有“三患”，小人反之”和“君子立德有“三畏”，小人反之”等。

由此可见，孔子及儒家学说的“君子和小人”言论有比较深刻的内涵和广泛的外延，人们对其只有认真研究才能理解、把握或运用好其思想。

两千多年以来，人们受到孔子及儒家学说的“君子和人小”言论的影响，形成了“君子观”、“小人观”，由此带着这样的观念去做君子、不做小人。
如今，虽然不爱讲“做君子”，但是爱讲“不与小人打交道”，遇到小人总是以“惹不起躲得起”的态度避开小人。由此可见，“君子和小人”在人们的心中扎下了根。

“君子和小人”属伦理、道德或养德范畴的一个矛盾问题，也属修心养性、做人做事或言行举止范畴的一个矛盾问题，只要人们能解决好“君子和小人”矛盾问题，就有可能在一定程度上能解决好伦理、道德、养德、修心养性、做人做事或言行举止等方面问题。如何才能解决好其矛盾问题呢？我的回答是，人们要辩证地理解、把握或解决其矛盾问题。

（1）“君子和小人”具有广泛性和狭隘性。孔子及儒家讲君子都是正面人物，讲小人都是反面人物，其中既从“胸禁”、“交友”和“利益”等方面，又有“三耻”、“三不”、“三患”和“三畏”等内容，反映了“君子”和“小人”的不同之处，由此反映比较全面，其具有广泛性。然而，人们又要看到，随着历史的变迁、时代的发展，用“君子和小人”来划分人、导向人或评判人远远不够，在现代社会中，不但有“君子和小人”，还有“积极者和消极者”、“主动性和被动者”、“创新者和守旧者”、“改革者和僵化者”、“先进者和落后者”、“灵活者和固执者”、“统一者和分裂者”、“正义者和邪恶者”或“成功者和失败者”等，由此可见，如果人们仅仅用“君子和小人”来划分人、导向人或评判人就显得具有狭隘性。因此，在现代社会中，人们在划分人、导向人或评判人时不能限于“君子和小人”，更要开阔视野，用具有时代气息的人物来划分人、导向人或评判人。

（2）“君子和小人”具有有利性和有害性。孔子及儒家讲“君子和小人”的言论大部分采用了对偶修辞手法，让人感觉一正一反、一阳一阴或一美一丑，其手法正是朴素辩证法，因此所说的道理都是哲理，其具有较强的理性、辩证性或思想性，由此成为了千古不朽的名人名言。人们实际运用，如果见到有人心胸狭窄、长嘘短叹，就有可能用孔子的名言引导人：“孔子说：君子坦荡荡，小人长戚戚。”如果见到有人贪小便宜、唯利是图，就有可能用孔子的名言引导人：“孔子说：君子喻于义，小人喻于利。”如果实施领导干部廉政教育，就有可能用孔子的名言教育领导干部：“孔子说：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”如此引导人或教育领导干部都非常有利，因此其具有有利性；然而，我们要辩证思维，既要看正面又要看反面，其反面存在着非常不利之处。