新道德经赏析：建议对黄牛父母慈子女孝观点 开展讨论

读了黄牛教授发表在《儒家经济文化网》上的《<道德经>慈孝思想之感悟：父母慈子女孝》（以下简称《慈孝》），不禁叫我拍案叫“好！”。

为什么？——回答可概括为：高、实、新、嘉。

何谓“高”？——《慈孝》用“上医医国，中医医人，下医医病。”引入了如何由人而家、而社会、而国之大治的道理。

何谓“实”？——《慈孝》用了正反两个故事，让人实地看清了：父母慈子女孝的善，父母欠慈、子女欠孝的不善。找出病根，为下一步开处方做了铺垫。

何谓“新”？——现在社会上也在宣传孝顺，但侧重子女对父母的顺从、反哺；《慈孝》则重视了慈孝的双向辩证关系，而且考证了中华文化原本如此，而非仅是“孝顺”。

何谓“嘉”？——开的处方标本兼治，嘉（上好佳）。嘉在何处？至少有三：

1、有理论高度。《慈孝》说：“用“太极阴阳”、“万物阴阳”来解答人间诸事，一通百通。如东方文化和西方文化；虚拟经济和实体经济；失败和成功；女人和男人；父母和子女……等等等等，真是“万物阴阳”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，也就是说万物皆有阴阳，互相包容，相互依存，互为因果，中和之气既能一生二，又能二生三，阴阳和合又能二合一……父母慈和子女孝是一对阴阳，如果只有孝，没有慈，那就只有阳，没有阴，结果只能是 乱七八糟”——从哲学层面揭示了必要性。

2、分了阶段。《慈孝》说：“总体上应该是父母慈子女孝。具体而言可分为前后两个阶段，前一阶段：一定是父母慈爱在先，子女孝敬在后；后一阶段：一定是子女孝敬在先，父母慈爱在后。”——揭示了操作的要点。

3、提出了主张（建议）。《慈孝》说：“为了让慈孝思想回归社会人伦，为了让每个家庭和睦幸福，为了让社会和谐安宁，为了让世界和平共处，我真心希望并大声呼吁——大家都来弘扬慈孝文化！”——发出了呼吁。

呼吁发出了，我的响应是：

1、建议都来就此发表高见——开展网上讨论。

2、给讨论提供一点引子——也就是讨论的参考。引子如下：

有一本书叫《黄帝阴符经》，短，434字，分为道、法、术三章，张良、诸葛亮都曾经为之作注，它对社会生活的方方面面，都具有普遍指导意义，自然也可用于慈孝文化。现分道、法、术三层次试举析一二。

道 （最高层次）。 道，分为天道、地道、人道 。 人道（人之道——人类生存发展必须遵循的规律，含社会行为规范），可浓缩为“天人为一” ——道法自然，人道法天道，只能遵循不能违逆。人道的要害是：冲气以为和（和谐）。

法 （中间层次执行原则）。就慈孝而言，法有三：

一、上善若水。水利万物而不争。不求回报，奉献但不争利，或“爱的奉献”。

二、润物细无声。不急躁，不急功近利，不好高骛远，精雕细琢，水到渠成，孟母三迁育亚圣。

三、矢志不移。父母慈子女孝都需要几十年尽心尽力，不能毕其功于一役，要害在不离不弃，始终如一。

术 （最低层次   操作方法）。  就慈孝而言，术（方法）很多，因人因时因地而异。这里仅举三点：

一、教育与劝导教不严，父之过。教育要早要正要身教重于言教。

反过来， 父母思想过时、有错，子女要劝导。  不劝导致父母犯罪、受伤害，也是子女不孝。

二、及时补救人都有失误、犯错的时候，子女病了要治、犯错要纠。

父母伤病要及时治疗、护理；经济损失要帮助赏还，人际纠葛赶快化解。

三、换位思维现在条件好了，冲突反而多了，为什么？忽略了将心比心，换位思维，只顾自己想当然，乱批评（或骂），沟通不畅，小事大闹，裂痕扩大，有的丢掉了慈孝。

但愿“父母慈、子女孝”的讨论能有利社会和谐，能助推“中国梦”的实现。

作者简介：常生禾（原名常声和、笔名刘修善） 男  1935年生  四川江安人  大学文化   中共党员  中学高级教  攀枝花市第七高级中学退休教师  前攀枝花市社科联特约研究员  前攀枝花市逻辑学会理事长  前四川省教科所特约研究员  前四川省逻辑学会副理事长  现四川省老庄学会副理事长