歌唱家刘祥杰推荐:巴人巴风 巴人歌舞唱竹枝

巴人喜歌善舞，在三千多年前周武王伐纣的牧野之战中，巴人举矛挥戈，载歌载舞冲在最前锋，吓得敌人气馁心惊，倒戈而逃……春秋战国之际的“下里巴人”故事，描述了巴人且歌且舞、即兴唱和的民歌特色。

唐代大诗人刘禹锡为夔州刺史时，将巴人“前声断咽后声迟”的唱腔和伴以“竹枝”为道具及和声的舞蹈带到京城长安。在元稹、白居易等诗人的大力推崇下，竹枝歌舞大红大紫，风靡全国。经过刘禹锡、元稹、白居易等文人对巴人民歌的改造与倡导，竹枝词成为唐代乐府曲名。历唐、宋、元、明、清千载流传，竹枝词已成为中华诗坛一大类别。

竹枝词，因巴人歌舞用竹枝作道具、和声有“竹枝”“女儿”而得名。在现存唐、五代时皇甫松、孙光宪的竹枝词中，就有“竹枝”“女儿”的和声及衬词。古代巴人民歌大场面如迎神赛会、年令节月则多联唱，领唱作和；闲情踏月、男女互歌则多轮唱或对唱。直到宋代，《太平寰宇记》还记载了夔州巴渠县（今宣汉）——此县是当夷僚之边界，其民俗聚会则击鼓踏木牙，唱竹枝歌为乐。

脱离舞容被文人雅化了的竹枝词，作为一种诗歌体裁，不像律诗有平仄、对仗的严格要求，更不像其它词曲有各种特定的词牌、曲谱，有着咏风俗、歌民情、存俚语、重拗格等形式和内容特点，与人民群众生活距离较近。因此，竹枝词不仅走出巴山唱响神州，还漂洋过海传遍世界。

竹枝词源于古代巴人民歌中音乐与舞蹈的结合。生活在巴山峡川的巴人后裔土家族，他们的巴山舞、摆手舞、钱棍舞、肉连响、薅草锣鼓等，处处显现着古代“夷歌蛮舞”的少数民族特色。

土家山歌至今仍保留了古代巴人“前声断咽后声迟”的原生态唱腔。领唱、对唱、和唱加上联唱、轮唱，只是和声没有了“竹枝”“女儿”，而代之以“二嫂”“幺姑”“二姐”“幺妹”之类。二十世纪五十年代，有人把宣汉民歌苏二姐改编为车灯调《红军强渡大渡河》，在全国引起轰动。

经文人改造的竹枝词广为记事，以诗存史。凡风土民情、山川形胜、社会百业、时尚风俗、历史记变等等都可入诗。竹枝词格律较宽，束缚较少。七言四句中一、二、四句句尾用平声，第三句句尾用仄声。其语言流畅，通俗易懂，朗朗上口，雅俗共赏，格调明快，诙谐风趣，于风趣中见神韵，于消遣中见真情，形成竹枝特有的山野味道。

古代巴人的风俗、民情、历史等很多因竹枝词的记唱而得以流传。有写土家历史如：“土船夷水射盐神，巴姓君王有旧闻。向王何许称天子，务相当年号廪君。”有写薅草锣鼓如：“换工男女上山坡，处处歌声应鼓锣。但汝唱歌莫轻薄，那山听得这山歌。”在现代，有描写巴女耕田的如：“云中****正犁田、叱犊声尖谷音传。挥鞭泥翻大湾水，犹望茅屋灶头烟。”

如今，竹枝歌舞更是巴山土家人的最爱，他们边歌边舞，口里唱着：“核桃栗瓣麻袋装，绕山背篓似燕行，丰城姐儿桃花妹儿，邀邀约约下东乡。”有土家人举杯高唱：“老者相邀围酒摊，开怀笑谈责任田，酒碗飞传眯醉眼，连声高喊我开钱！”巴人竹枝歌舞正是“輶轩太史采风诗，下里巴人举所知，摭拾街谈说合巷，一齐编入竹枝词。”

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