陪发雕创始人黄鑫游成都文殊院（2）

双杉表瑞：在院内大雄殿后檐阶下，有古信相寺所留古杉二株，高五丈余，树身周围，一为1.65米，一为1.45米，传为明朝遗物，系院内最古老的二株古木。相传文殊院第一代方丈慈笃禅师当年创建文殊院时，即在此二株古树下结茅修持。清同治十二年（1872年），乘三方丈为了纪念慈笃禅师，特在此二株古杉间竖立多边形的“南无尊胜陀罗尼经幢”。现古杉已死，经幢尚存。

文殊院思过法师与《大型民族发雕“长城”》发起人黄鑫的合影

天题瞻榜：在说法堂正中壁间嵌有石刻清皇帝所书“空林”二字，中有“康熙御笔之室”玺印一方、左右有“康熙四十一年任午仲冬；钦赐四川文殊院僧超存”小字二行。同时康熙皇帝钦赐海月条幅一轴、诗一章，文曰：“人皆趋世，出世者谁，人皆遗世，世谁为之，爱有大士，处处两间，非浊非清，非律非禅，惟是海月，都师之式，庶复见之，众缚自脱，我梦西湖，天宫化成，见两天竺，宛如生平，云波月满，遗像在此，谁其赞之，惟东坡子”。据考康熙皇帝亲笔四言海月诗轴，绢本行书，纵153厘米，横75厘米，原本完整。

发绣披珍：清代嘉庆、道光年间（1776年-1850年），陕甘总督杨遇春的女儿发愿油拔自己的头发，用金刀剖发，然后在一付白缎上绣出水月观音大士像（长104厘米，宽41厘米），以表虔诚。

窣堵晖金：1882年，杨遇春的曾孙杨光圻（崇庆人，工书法，少年时很得著名书法家何绍基器重）发愿为父祈寿，曾作一幅细书金刚经宝塔绢本，纵110厘米，横35.5厘米。此篇金刚经中有“佛”字49个，“塔”字一个，作者以全篇经文组成七级浮屠形，如回文诗一般，并恰好将“塔”字排列塔顶；各层正中绘佛一尊以代一“佛”字，每层左右栏杆之上，各题头书写的三个扩大的“佛”字，其余之字，均为蝇头小楷，书法精湛，设计神巧。

舌华涵宝：以笔蘸上刺破舌头之血写成经书四部，共105卷。此四部经书，即华严经81卷（乾隆年间书）；法华经7卷（道光二十七年书）；楞严经10卷（道光二十八年书）；法华经7卷（同治七年书）。

田衣绚彩：明末崇祯皇帝最宠幸的田妃等绣的一件袈裟，以红缎为底，上绣佛像248尊，其中田妃亲绣部分在前襟中间，另以宁绸作底，以资区别。此件原藏仪陇西寺（田妃系四川仪陇人），后由田颂尧（上世纪三十年代四川军阀之一）先生送文殊院存。

思过法师一边让我们观看八景实物，一边详尽给我们解读八观里个中故事。

不过，参观完藏经楼，看了那里还珍藏着的宋代墨龙、明清时期破山、丈雪的书法、碧眼、竹禅的绘画以及书法家何绍基、郑板桥、张大千、丰子恺等人的书画作品及听了思过法师的详细讲解后，我完全同意思过法师的总结，文殊院何止八观？几十观也是有的。

文殊院在禅林里的地位，是实至名归。

参观完毕，黄鑫先生才与思过法师坐下来交流此行的目的，他的发丝发雕艺术灵感，源自儒家核心思想之孝道——身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。以人的头发为艺术品的主材，既新颖，又时尚，还更有传承价值和文化意义。而文殊院的以宗性法师为首的高僧大德广有影响力，善男信女人数众多，如能加以宣传，定可收集高僧大德和善男信女的头发，做成艺术品或菩萨佛像供奉寺院，甚至完全可以成为寺院的新的宗教文化景观。

思过法师颇为认可。他说，文殊院的令人叹为观止的八观之一就是发绣披珍。艺术家的发丝发雕非常特别。他还讲道：出家人对头发处置也是很讲究的，通常是，半月一剃发，头发必须收集好，集中烧掉埋土里。

他最后表示一定把此意上报给方丈宗性大法师。临别，思过法师欣然在黄鑫先生的留言簿上题词留念。

我这个陪客，跟着艺术家和思过法师，学到许多，收获满满，不虚此行。

作者：刘庆华 网络媒体时事政治评论家