四川方言词：“安灯儿逸”辩

四川方言词“安灯儿逸”，是快乐、舒畅的表达极致。与北京方言“倍儿棒”同义，是“安逸”一语的特有扩展性夸张性表达，更为生动幽默。

安逸，古诗雅语。《诗经》“安之逸之，适之豫之”，抒写内心舒畅的精神感觉。“安逸”不是方言，但“安灯儿逸”却是方言经典。在开江，甚至于被喜剧性地演绎为“安灯儿麻子甩灯儿逸”。

笔者以为，此语产生于观看灯戏所引发的审美愉悦。“灯儿”，灯的儿化语，四川方言方音合音denr。笔者研究认为，在古代生产力条件落后的情况下，灯，与普通百姓照明所用的“火”、“亮”是有区别的。“灯”作为照明工具，通过了工匠的精致豪华制作，有油盘、油壶、斗柄等的工艺造型，有烧制、锻冶等的工艺过程，有漆灯、铜灯、瓷灯、陶灯等的材质分类，价值不菲，非殷实富贵人家所不能有。英语luxury（奢侈）一词即来源于拉丁文lux（光）。“灯”具有特殊视觉效果，成为光明、喜气、堂皇、气派和富贵的象征。

四川最为古老的地方戏曲叫“灯戏”（也叫“梁山调”）。明嘉靖年间，梁平灯戏在川东北地区广泛流行，逐渐演变为川戏的一个支派-一灯戏。灯戏源于古代巫师酬神的歌舞艺术，经过众多民间艺人的长期实践和探索，逐渐演变发展，成为生、旦、净、末、丑行当齐全，程式完善，富有特色的地方戏曲剧种。清道光十五年《新宁县志》载：“惟元宵前后，竞尚灯戏。男子著彩衣，演唱时曲，半属儿女家常琐事小说。操土音为曼声，俗耳尤乐听之。······有竹枝词云：“唱灯随处是歌楼，曲子无腔易转喉。传说官班明日拢，开场先看小包头。＇斯亦曲尽其状矣。”博古斋木刻版川北嘉陵公子看灯戏《竹枝词》也描述了灯戏演出的盛况：“一堂歌舞一堂戏，灯有戏文戏有灯；庭前庭后灯弦调，满座捧腹妙趣生。”灯戏对长江中下游地区的黄梅戏、弋阳腔、汉剧和本省的川戏等十多种地方戏曲产生过极大影响。但这一地方剧种的研究尚未引起学术上的充分关注。

灯戏之“灯”，可能得名于在十分气派的灯光照耀下堂而皇之地表演。四川方言“扮灯儿”，包含了观众“看灯”，演员“扮灯”；演出多在晚间，场地所在的院坝或街沿灯火高悬，与四乡汇聚观众所持灯笼火把交相映照，灯火辉煌；也指演员在戏中的提灯、舞灯、跳灯、戏中出项的龙灯、狮灯、牛灯、蚌壳灯等等。“扮灯儿”引申为故意找岔子加以纠缠，即故意做戏给人看。

“灯儿”，与戏曲打击乐中“马锣儿”的敲击声“镫儿”同音。“镫儿”用于渲染快乐热闹的场面和气氛。殿堂的灯更是通过其精美豪华的外表，传达出主人的高贵尊严。因此而有“圣灯”、燃灯寺、天灯等一类说法，成为比较特殊的传统文化符号。“安灯儿逸”，它是“安逸”一语的扩充，更为生动幽默。农耕条件下，平民百姓物质生活朴实简陋，能在亮闪闪的灯光照耀下观赏戏曲艺术，五颜六色的戏剧服装被灯光照耀，绚丽多彩，使人眼花缭乱，美不胜收，又有“镫儿”“镫儿”等的快乐敲打之声，当然是“安灯儿逸”的事哟。

如此一来，“灯儿”一语就有了诸多引申义的产生。比如“搞灯儿”，喻指搞不正当的男女交媾关系，言下充满四川人特有的幽默感。“搞么子灯儿”：干什么，耍什么把戏，耍什么花招。更有一个充满鲜活灵气的语句：“搞么子灯儿咣。”灯儿咣：灯戏锣鼓象声词。“灯儿一一”，是马锣儿的颇富清空韵致的敲击之声；“咣一一”，则是板鼓和大锣大镲的合击之声，嘎然而起，嘎然而止，节奏急凑，气势强烈，一下镇住了所质问的对方：演的一场什么把戏？另有相近的“灯儿哪铛的”一说，形容得意忘形的样子。“灯儿”、“铛”：戏曲锣鼓声的模拟。传统礼教文化价值观包含了收敛、低调甚至卑躬屈膝等的因素，而诸如“灯儿哪铛的”等个性张扬的行为举止则被看成是非礼。

另外有“搞些空灯儿”：空灯儿：没有实际意义或收益的事。旧时普通劳动者忙碌于生计，很自然地看重物质生产，而把精神范畴的文艺活动及其文化产物多看作是奢侈甚至多余。例：各人干正事情，莫搞那些空灯儿。空：音 kòng。民间办丧事，要请来灯戏班子，叫请“大铺盖”，让众多客人看戏坐夜，从而解决睡觉的问题。“灯杆垭”：乡土地名。农耕时代有四合院天井置灯杆的旧俗，正月新春初八至元宵点灯，生朝满日点灯、花好月圆之夜点灯，营造隆重热烈的气氛，热热闹闹，欢欢喜喜，以示庆祝。

以上有关“灯儿”的方言分析可知，它不仅仅实现了语言交际功能层面上的表达与交流，还充分实现了文化层面上的意义。首先，在字面上给人以地域性的新鲜感和神秘感，引发听者好奇、求知的兴趣--“灯儿”是什么意思？“搞灯儿”又是什么意思？其次，承载传导了历史文化意义上的诸多内涵与信息。如“灯儿”所承载的农耕生活的物质匮乏、古代四川地方戏曲艺术以及给予平民生活、平民语言的特殊影响，等等，丰富多彩，内涵深厚。

作者简介：孙和平，四川行政学院退休教授。此文摘自所著《四川方言文化一一民间符号与地方性知识》，巴蜀书社2012年增订本。